الجنس في رمضان: مقابلة مع الامام المثلي د. لودفيك محمد

---

مع تزايد فضولنا حول تجارب الرجال العرب المثليين خلال رمضان، سعينا للحصول على مزيد من الآراء من مجتمعنا حول تجربتهم مع ميولهم الجنسية في هذا الشهر. لكننا كنا فضوليين أيضًا لمعرفة رأي الخبراء في هذا الشأن، مثل الإمام الدكتور لودوفيك محمد زاهد.

بدأنا بنشر استطلاع على صفحتنا على إنستغرام نسأل فيه متابعينا: كيف تتعاملون مع الإثارة والرغبة الجنسية خلال الشهر الفضيل؟

أجاب 15% من المشاركين أنهم يمتنعون عن أي سلوك جنسي خلال رمضان. وقال 22% إنهم يمارسون العادة السرية فقط خلال الشهر. كما شرح 30% أنهم يتعاملون مع الأمر يومًا بيوم. لكن أغلبية المشاركين صوتوا لخيار: "بعد العشاء، افعل ما تشاء".

في نظرنا، نتائج هذا الاستطلاع تعكس فقط ما خلصنا إليه من خلال نظرتنا الأولى للموضوع وهي أن تجربة دمج الدين والميول الجنسية هي تجربة شخصية جدًا وفريدة من نوعها.

ومع ذلك، ورغم الطبيعة الشخصية لهذه التجربة، نفهم أيضًا أن الدين غالبًا ما يكون جماعيًا، ويقوده علماء وفقهاء يملكون معرفة واسعة قادرة على معالجة احتياجات المجتمع الديني. لكن التوجه والتجربة الجماعية للدين غالبًا ما تكون غير متاحة للرجل العرب المثلي الممارس للدين، لأن التوجيه قد يتعارض مع طبيعته كما هي.

يسعى الإمام الجزائري-الفرنسي الدكتور لودوفيك محمد زاهد لتحدي هذا الواقع، من خلال توفير مساحة وتوجيه يعاكسان إقصاء الأجساد الكويرية عن المجتمع الإسلامي. الإمام الدكتور لودوفيك باحث في العلوم الإنسانية (متخصص في علم النفس العصبي، والأنثروبولوجيا، واللاهوت التحرري الشامل). وهو معروف بتأسيسه لمعهد "كاليم" (CALEM)، أول غرفة صلاة ترحب بالمثليين في أوروبا.

الإمام الدكتور لودوفيك قائد في تحدي التفسيرات الحصرية للإسلام. كتابه الأحدث "المثلية الجنسية، والهوية الجندرية، والإسلام: دراسة للنص تواجه سياسات الجندر والجنسانية" هو دراسة مهمة تحلل النصوص الإسلامية وتفسيراتها، وتأثيرها على الجندر والميول الجنسية داخل المجتمعات الإسلامية. وبينما كنا ننتظر نتائج الاستطلاع، جلسنا مع الإمام لنستفيد من رؤيته حول الأسئلة التي قد يحتار فيها الرجال العرب المثليون خلال رمضان. وقد تفضل بمشاركة رؤيته وتقديم التوجيه الذي نحتاجه بشدة

ما هي المفاهيم الخاطئة حول الميول الجنسية والصيام؟

يخلط الناس بين الصيام والتخلي عن أي ممارسة من ممارسات الحياة اليومية لكن الصيام، في الأساس وفي تقليدنا [الإسلامي]، هو عن الامتناع عن الأكل والشرب من الفجر إلى الغروب. وليس له علاقة بالميول الجنسية.

الكثير من الناس يسقطون تصورهم الخاص عن ميولهم الجنسية، وهو تصور مليء بالذنب، والقذارة، ويُعتبر شيئًا غير نقي، بناءً على الكثير من المفاهيم الحديثة الخاطئة عن الجنس التي نتجاوزها في الغرب [حيث يعيش ويدرس الدكتور لودوفيك] — لكن تم زرعها في ثقافاتنا — لم تكن موجودة، ليس بهذه الطريقة، بالتأكيد.

لدينا الكثير من الكتابات والأدب والشعر، والدراسات والدراسات الطبية من العصور الوسطى، من الجانب الآخر للبحر المتوسط، في أفريقيا، والشرق الأوسط كما يُسمى التي تشير بوضوح تام إلى أن الثقافات الإسلامية السابقة في هذه المناطق لم تكن لديها تلك العلاقة المذنبة مع ميولهم الجنسية.

في أوروبا، وبينما كانوا يستعمرون دولًا أخرى، ألقى الكثير من القادة المسيحيين والمفكرين الأوروبيين ذلك المفهوم الخاطئ عن الجنس على ثقافاتنا.

المفهوم الخاطئ عما هو الصيام، والمفهوم الخاطئ عما هي الميول الجنسية  يتركان الكثير من الناس يقولون: 'أوه، يجب أن نمتنع ولا نفعل هذا وذاك جنسيًا.' لكن، ما هو حلال لك  خلال سنتك خارج رمضان، ينطبق نفسه بعد أن تفطر.

وماذا عن "بعد العشاء افعل ما تشاء" — من أين جاء هذا؟

المقولة "بعد العشاء افعل ما تشاء" هي جزء من ثقافتنا الأصلية. كان الناس كل همهم أن يفعلوا ما يجب عليهم ليكونوا أشخاصًا صالحين  ثم خلال عطلة نهاية الأسبوع، أو في الليل، يفرغون الضغط، ويشعرون بالراحة مع ذلك. هذا ليس له علاقة بالإسلام نفسه  بل له علاقة بثقافة متسامحة وشاملة قد تكون تختفي في الكثير من الدول العربية المسلمة، للأسف. وشملت أيضًا مقولة أخرى عن: 'ما أفعله بجسدي في بيتي، بعيدًا عن أعين الناس، هو شأني الخاص.'

والآن لديك ما يُسمون علماء، للأسف، يدخلون غرف نومك، محاولين التحكم فيما تفعله  سواء كنت ستضع قضيبك؟ هذا منحرف جدًا من وجهة نظري. نحن نفقد التسامح في ثقافاتنا للأسف، بسبب الضغط، بسبب البؤس، بسبب الحروب على مدى عقود عديدة. الآن، أود أن أرى بداية لرفع الاستعمار  حتى الآن لا يزال هناك الكثير من الضغط والعنف والتوترات فوق رؤوسنا، مما يؤدي إلى ذكورة سامة أكثر للدفاع عن الأمة العربية، وهكذا.

تفريغ الضغط بعد العشاء، في الليل، في البيت، بينما تكون وحدك، هو شيء جيد  لا يعني أنه يجب أن تكون متهتكًا، أو تمارس علاقات جنسية، أو تشرب الكثير من الكحول. وبعض الناس يقصدونها هكذا، لكنها تعني فقط  من وجهة نظري  أنها تشير إلى حقيقة أننا نفقد التسامح داخل ثقافاتنا. والناس يتبعونك حتى بعد العشاء، في غرفة نومك، ليخبروك بما تفعله بجسدك، وهذا سيء جدًا.

هل من الممكن النظر إلى الميول الجنسية كوسيلة للاتصال بالله؟

نعم بالتأكيد، أنا أنظر إلى الميول الجنسية على أنها  والقرآن أيضًا يشير إلى أن الميول الجنسية  نعمة. وهي متصلة بأحد الشاكرا. الشاكرا مُشار إليها كثيرًا في الهندوسية والبوذية، بالتأكيد، بالطبع  لكنها مذكورة أيضًا في القرآن؛ كنقاط طاقة في أجسادنا. وعندما كان النبي يرقي نفسه على أجزاء من جسده  هذا أيضًا جزء من ثقافتنا. وإحدى تلك النقاط الطاقة هي عن الاتصال بالله من خلال ميولك الجنسية، والاستمتاع بميولك الجنسية كنشوة  كحالة أخرى من الوعي، تسمح لك بإدراك الحياة بشكل مختلف، لتوسيع تصورك عن من أنت.

إذن كل هذا هو الله  كل هذا عن الاتصال بالله، وتوسيع وعينا. قد يكون هذا السبب الرئيسي، حسب القرآن  السبب الرئيسي الذي من أجله خلق الله البشر بوعي، وبحرية الاختيار والفردية. والميول الجنسية أيضًا جزء من هذا الاستكشاف الواعي على الأرض.

إلى أي مدى يجب على المرء أن يمتنع عن المتعة الجنسية خلال رمضان؟

أعتقد أنه إذا كنت صائمًا، بالطبع امتنع عن الطعام والشراب، بالطبع  يجب عليك. أعني، هذه نصيحتي: ألا تمارس الجماع. ليس لأنه ذنب ضد الله. بل أكثر لأنك ستذنب ضد جسدك نفسه، لأنك متعب. وبصراحة، عندما تصوم، لا تفكر في ذلك  أنت متعب جدًا لذلك. إذن بعد الإفطار، لا بأس أكثر من كافي، لأنك لم تعد صائمًا. لكن مرة أخرى، بشكل عام، الناس يريدون الأكل، والصلاة، ثم النوم  ليس كل ليلة من الشهر  لكن هذا لا يعني أن ميولك الجنسية تختفي ولم تعد موجودة. فقط أن رغبتك ودوافعك الجنسية، أنت متعب جدًا لذلك. إذن هذا طبيعي يجب أن تتبع التيار.

إذا شعرت بالسلام مع ذلك في جسدك وفي عقلك، فهذا جيد لك. يعني  هذا ما يعنيه الحرام. مثل حرام المكي، على سبيل المثال: يعني شيئًا محميًا. إذن شيء حرام بالنسبة لك يعني أنه سيؤذيك، لذا من الأفضل ألا تفعله. وانظر إلى الكثير من الأمثلة من النبي الكثير من الأمثلة والمناسبات تتحدث عن حقيقة أن هذا لحماية أنفسنا. ليس شيئًا يسقط من السماء فقط ليعذبنا، لنرى إن كنا نستطيع مقاومة الإغراء. لا يوجد شيء عن ذلك لا توجد خطيئة أصلية، مثل حواء التي أكلت التفاحة في جنة السماء  كل ذلك ليس قصة في القرآن عن أن الجنس قذر وحيواني. لا، لا يوجد شيء من ذلك في القرآن.

إذن الأمر حقًا عن ما هو جيد بالنسبة لك. إذن إذا شعرت برغبة في المتعة الجنسية والجماع خلال رمضان، فلا بأس أكثر من كافي  القرآن واضح جدًا أنه حديقة يجب أن نزرعها، لكن بعد الإفطار ستكون نصيحتي  بالطبع، هل ستمارس الجنس بينما أنت منهك وتركز أكثر على الصلاة وحسن العبادة والحفاظ على طاقتك؟ لن أنصح بذلك وإلا فقد يكون إدمانًا لا تستطيع التحرر منه، وهذه مشكلة أخرى.

كيف يمكن للمرء أن يتعامل مع مشاعر الذنب تجاه الرغبة الجنسية، خاصة خلال رمضان؟

هذا سؤال جيد، والأمر حقًا عن إعادة برمجة عقلك وإعادة كتابة السيناريو فيما يخص تصور الميول الجنسية داخل ثقافاتنا، داخل مجتمعاتنا. لقد تم تكييفنا لنشعر بالذنب تجاه الكثير من الأشياء. وإذا كنت مهاجرًا في الغرب، فأنت تعرف أن لديك ذنبًا آخر  يأتي من حيثما أتيت  سواء كنت مسلمًا ممارسًا أو فقط قادمًا من دولة ذات أغلبية مسلمة  يجب أن تبرر نفسك باستمرار. إذن الذنب جزء كبير من ثقافتنا، للأسف، داخل مجتمعاتنا.

لكن الأمر كان مختلفًا قبل بضعة عقود، بالطبع  عندما لم نختبر الكثير من العنف وديناميكيات الاستعمار الإمبريالي. والاثنتان مرتبطتان، بالطبع. كما يقول جوزيف مسعد في كتابه "تشتهى العرب"  بينما لا أتفق مع كل ما يقوله، لأنني أؤمن أنه لا يزال لدينا وكالة. لسنا مجرد ممثلين سلبيين لثقافاتنا، نمتص فقط الإمبريالية والذنب والعنف. يجب أن يكون لنا موقفنا الخاص ضد كل تلك التوترات، وألا نرد على العنف بالعنف ضد أنفسنا وضد الآخرين. والذنب أيضًا طريقة لتجربة العنف.

بالنسبة لي  أنا شخصيًا  أؤمن حقًا بالتعليم، وأحاول أن أعطي الناس أدوات ليتحرروا بطريقتهم الخاصة. ليس لدي فتاوى جاهزة لأي أحد لا أفعل ذلك أبدًا. أحاول دائمًا أن أعطي الناس نصيحة. كتبت كتبًا، مقالات، أشياء من هذا القبيل. أحاول مشاركتها مجانًا مع أكبر عدد ممكن من الناس، من أجل إقامة حوار داخل مجتمعاتنا حول تلك المواضيع. لدي إجاباتي الشخصية  قد تتطور، قد أتغير، قد أتعلم أكثر في المستقبل، بالتأكيد. لدي إجاباتي الخاصة  أنا في الخمسين من عمري حول تلك المواضيع. وأنا سعيد أكثر من السعادة عندما يحاول الناس الحصول على مزيد من المعلومات ويطرحون أسئلة حول تلك المواضيع، من أجل أن يكون لديهم تصورهم الخاص عن علاقتهم بجسدهم، عقلهم، دينهم، ثقافتهم.

هذا غني جدًا  هذه ثقافة تزهر بأفراد يثقفون أنفسهم ويحصلون على أدوات ليقرروا ما يريدون فعله مع تلك الأشياء والمقتنيات: الدين، الثقافة، الممارسات الجنسية، الهوية الجندرية، وهكذا.

إنها حقًا عملية طويلة  سواء كنت تشعر بالذنب تجاه شيء طبيعي جدًا مثل الميول الجنسية. لكن من الواضح جدًا، جدًا، الممكن إعادة توصيل عقلك لكي لا تشعر بذلك، ولتراه كنعمة وأداة روحية توسع وعيك. تمامًا مثل الصيام  ممارسة الجماع عندما تشعر بالرغبة تجاه شخص  هذه نعمة، ومرة أخرى تساهم في توسيع وعيك، سلامك الداخلي، قوتك، تقواك. إذن هذه حقًا نعمة.

شارك الإمام الدكتور لودوفيك موارد لقراءة إضافية حول هذا الموضوع. ورغم أنه لا يتوافق شخصيًا مع بعض الآراء المطروحة في الأعمال التالية، كما لاحظ أعلاه حول عمل مسعد، إلا أنه يجد أنها لا تزال مفيدة.

قراءة إضافية موصى بها:

- المثلية الجنسية، والهوية الجندرية، والإسلام: دراسة للنص تواجه سياسات الجندر والجنسانية، للإمام الدكتور لودوفيك محمد زاهد.

- المثلية الجنسية في الإسلام، لسكوت كوجل، بالإضافة إلى أعماله الأخرى.

- تشتهي العرب، لجوزيف مسعد.

- الجهاد الجندري، لأمينة ودود.

- الأخلاق الجنسية والإسلام، لكيسيا علي.

علاوة على ذلك، يسعد الإمام الدكتور لودوفيك تقديم النصح والتواصل مع أعضاء مجتمعنا لمعالجة أي مخاوف واستفسارات قد تكون لديهم بشكل مباشر حول الدين والميول الجنسية. إذا رغبت في مخاطبة الإمام الدكتور لودوفيك، فلا تتردد في التواصل معنا مباشرة على إنستغرام أو إرسال بريد إلكتروني على

: info@m-coalition.com

نتمنى رمضان مبارك لجميع الرجال العرب المسلمين المثليين في كل مكان.

As our curiosity around the experiences of gay Arab men during Ramadan deepened, we sought further input from our community regarding their experience of their sexuality in Ramadan. Yet, we were also curious as to what experts on the matter, such as Imam Dr. Ludovic Mohamad-Zahed had to say. 

We started by playfully issuing a poll on our Instagram page asking our followers how they manage sexual excitement and arousal during the Islamic holy month. 

15% of responders noted that they abstain from all sexual behaviour during Ramadan. 22% expressed that they engage only in self pleasure during the month. 30% explained that they deal with the matter on a day-by-day basis. The majority of responders, however, voted that “After Ishaa, do what you please”. 

In our view, the results of this poll only showcase what we concluded as a result of our initial insight into the topic that the experience of intertwining religion and sexuality is deeply personal and unique. 

Yet, despite the personal nature of this experience, we also understand that religion is often communal, and it is guided by scholars and practitioners with immense knowledge capable of addressing the needs of the religious society. Guidance and communal experience of religion are often inaccessible to gay Arab men who practice religion, as guidance may conflict with who they naturally are. 

Algerian-French Imam Dr. Ludovic Mohamad-Zahed seeks to challenge this, by providing space and guidance that counteracts the alienation of queer bodies from Islamic society. Imam Dr. Ludovic is a humanities researcher (specializing in neuropsychology, anthropology, and inclusive liberation theology). He is well known for being the founder of the CALEM Institute, the first openly gay-friendly prayer room in Europe. 

Imam Dr. Ludovic is a leader in challenging exclusive interpretations of Islam. His latest book “Homosexuality, Transidentity, and Islam: A Study of Scripture Confronting the Politics of Gender and Sexuality” is a significant study analysing Islamic scripture and interpretation, and their effect on gender and sexuality within Islamic communities. As we were waiting for the results of the poll, we sat with the Imam to gain his insight as to questions that gay Arab men may grapple with during Ramadan. He has been kind enough to share his insight and provide much-needed guidance. 

People confuse fasting with abandoning any kind of everyday life practice — but fasting is, mainly, in our [Islamic] tradition, about not eating and drinking from dawn to sunset. It has nothing to do with sexuality.

A lot of people are projecting their own representation of their own sexuality, which is full of guilt, dirtiness, and is considered something that is not clean, based on a lot of modern misconceptions about sexuality that we are transcending in the West [where Dr. Ludovic lives and studies] — but that have been implemented in our cultures — did not exist, not like that, for sure.

We have so many writings and literature and poetry, and studies and medical studies from the Middle Ages, on the other side of the Mediterranean Sea, in Africa, the so-called Middle East — that are indicating pretty clearly that [previous Islamic cultures within these regions] did not have that kind of guilty relationship to their own sexuality. 

In Europe, and while they were colonizing other countries, a lot of Christian leaders and European intellectuals threw that misconception of sexuality at our cultures.

The misconception about what fasting is, and the misconception about what sexuality is — leaves many people saying: 'Oh, we have to abstain and not do this and that sexually.' But, what is halal to you — during your year outside of Ramadan, and the same applies after you break your fast.

The saying بعد العشاء افعل ما تشاء — "After Isha prayer, do as you wish" — is part of our original culture. People were all about doing what they have to do to be a good person — and then during the weekend, or at night, they release the pressure, and be fine with it. This has nothing to do with Islam itself — it has to do with a very tolerant and inclusive culture that might be disappearing in many Arab Muslim countries, unfortunately. And it also included another saying about: 'What I do with my body at home, away from people's eyes, is my own business.'

And now you have so-called scholars, unfortunately, getting in your bedroom, trying to control what you do — whether you are going to put your penis? That’s very perverted from my point of view. We are losing tolerance in our cultures unfortunately, because of pressure, because of misery, because of war over so many decades. Now, I would like to see the start of decolonization — up to now it's still a lot of pressure and violence and tensions upon our heads, that is leading to more toxic masculinity to defend the Arab nation, and so on.

Releasing the pressure after Isha, at night, at home, while you are alone, is something good — it doesn't mean that you have to be promiscuous, have sexual intercourses, or drink a lot of alcohol. And some people mean it like this, but it just means — from my point of view — it is pointing to the fact that we are losing tolerance within our cultures. And people are following you even after Isha, in your bedroom, to tell you what to do with your body, and this is very bad.

Yes definitely, I see sexuality as - and the Quran is also pointing to the fact that sexuality is - a blessing. It's connected to one of the chakras. The chakras are also referenced very much in Hinduism and Buddhism, for sure, obviously — but they are also quoted in the Quran; to energetic points in our body. And when the Prophet used to do Ruqya on himself on parts of his body — that's also part of our culture. And one of those energetic points is about connecting to God through your sexuality, and enjoying your sexuality as a bliss — as another state of consciousness, allowing you to perceive life differently, to expand your representation of who you are.

So all of that is God — all of that is about connecting to God, expanding our consciousness. That might be the main reason, according to the Quran — the main reason why God would have created human beings with consciousness, with freedom of choice and individuality. And sexuality is also part of that consciousness exploration on Earth.

If you feel at peace with that in your body and in your mind, that's good for you. It means — that's what Haram means. Like Haram Al Maki, for example: it means something that is protected. So something that is Haram for you means that it's going to hurt you, so you better not do it. And look at so many examples from the Prophet — so many examples and occasions are talking about the fact that it's for our own protection. It's not something that is falling from the sky just to torture us, to see if we can resist the temptation. There is nothing about that — there's no original sin, like Eve eating the apple in the garden of Heaven — all of that is not a story in the Quran about sexuality being dirty and animalistic. No, there is none of that in the Quran.

So it's really about what is good for you. So if you feel like having sexual pleasure and intercourse during Ramadan, it's more than okay — the Quran is very clear that it's a garden that we have to cultivate, but after breaking the fast would be my advice — obviously, are you going to have sex while you're exhausted and focusing more on praying and having good worship and preserving your energy? [I would not advise it] — otherwise it might be an addiction you could not be freed from, and that's another problem.

That's a good question, and it's really about reprogramming your brain and rewriting the script in regards to the representation of sexuality within our cultures, within our communities. We've been conditioned to feel guilty about so many things. And if you are an immigrant in the West, you know that you are having another guilt — which is coming from wherever you come from — whether you are a practicing Muslim or just coming from a majority Muslim country — you have to justify yourself constantly. So guilt is a huge part of our culture, unfortunately, within our communities.

But it used to be different a few decades ago, obviously — when we did not experience so much violence and colonial imperial dynamics. And the two are related, obviously. Like Joseph Massad puts it in his book “Desiring Arabs” — while I do not agree with everything he says, because I believe we still have agency. We're not just passive representatives of our cultures, just absorbing imperialism and guilt and violence. We should have our own stand against all of those tensions, and not just react to violence by violence against ourselves and against others. And guilt is also a way to experience violence.

As I'm concerned — as for myself — I really believe in education, and I try to give people tools in order to free themselves in their own way. I don't have fast-food fatwas for anyone — I never do that. I always try to give people advice. I wrote books, articles, stuff like that. I try to share them for free with as many people as I can, in order to establish a dialogue within our communities about those topics. I have my own personal answers — they might evolve, I might change, I might learn more in the future, for sure. I have my own answers — I am 50 years old — about those topics. And I'm more than happy when people are trying to get more information and ask questions about those topics, in order to have their own representation of their relationship to their body, their mind, their religion, their culture.

That's very rich — that's a culture that is blooming with individuals who are educating themselves and getting tools to decide what they want to do with those objects and artifacts: religion, culture, sexual practices, gender identity, and so on. 

It's really a long process — whether you are feeling guilty about something that is so natural as sexuality. But it's obviously very, very possible to reconnect your brain in order to not feel that, and to see it as a blessing and a spiritual tool that is expanding your consciousness. Just like fasting — having sexual intercourse when you feel the desire for someone — that is a blessing, and once again contributing to expanding your consciousness, your inner peace, your strength, your Taqwa. So that's really a blessing.

Imam Dr. Ludovic shared resources for further reading on this topic. Although he does not personally align with some of the views raised in the following works, as noted above regarding Massad's work, he finds that they are still useful. 

Recommended further reading: 

- Homosexuality, Transidentity, and Islam: A Study of Scripture Confronting the Politics of Gender and Sexuality, by Imam Dr. Ludovic Mohamad-Zahed. 

- Homosexuality in Islam, by Scott Kugle, in addition to his other work. 

- Desiring Arabs, by Joseph Massad.

- Gendered Jihad, by Amina Wadud.

- Sexual Ethics and Islam, by Kecia Ali.

Further, Imam Dr. Ludovic is happy to advise and communicate with members of our community to address directly any concerns and inquiries they may have regarding religion and sexuality. Should you wish to address Imam Dr. Ludovic, please feel free to contact us directly on Instagram or send us an email at: info@m-coalition.com.

Wishing a Ramadan Mubarak to all the gay Arab Muslim men out there. 

Alors que notre curiosité grandissait autour des expériences des hommes arabes gays pendant le Ramadan, nous avons cherché à en savoir plus auprès de notre communauté sur leur vécu de la sexualité durant ce mois. Mais nous étions aussi curieux de connaître l'avis d'experts sur la question, comme l'Imam Dr. Ludovic Mohamad-Zahed.

Nous avons commencé par lancer, de façon légère, un sondage sur notre page Instagram pour demander à nos abonnés comment ils gèrent l'excitation et le désir sexuel pendant le mois sacré de l'islam.

15 % des répondants ont dit qu'ils s'abstiennent de tout comportement sexuel pendant le Ramadan. 22 % ont exprimé qu'ils ne pratiquent que la masturbation durant ce mois. 30 % ont expliqué qu'ils gèrent la chose au jour le jour. Mais la majorité des répondants a voté pour : « Après le Isha, fais ce que tu veux ».

À notre avis, les résultats de ce sondage ne font que confirmer ce que nous avions conclu après notre première exploration du sujet (lire ici : ...) ; à savoir que l'expérience qui mêle religion et sexualité est profondément personnelle et unique.

Pourtant, malgré le caractère intime de cette expérience, nous comprenons aussi que la religion est souvent collective, et qu'elle est guidée par des savants et des praticiens qui ont une grande connaissance, capable de répondre aux besoins de la société religieuse. Mais ce guidage et cette expérience collective de la religion sont souvent inaccessibles aux hommes arabes gays qui pratiquent, car ce guidage peut entrer en conflit avec qui ils sont naturellement.

L'Imam algérien-français Dr. Ludovic Mohamad-Zahed cherche à changer cela, en offrant un espace et un accompagnement qui luttent contre l'exclusion des corps queer de la société islamique. L'Imam Dr. Ludovic est chercheur en sciences humaines (spécialisé en neuropsychologie, anthropologie, et théologie de la libération inclusive). Il est bien connu pour avoir fondé l'Institut CALEM, la première salle de prière ouvertement gay-friendly en Europe.

L'Imam Dr. Ludovic est un leader dans la remise en question des interprétations exclusives de l'islam. Son dernier livre « Homosexualité, transidentité et islam : une étude des écritures face aux politiques du genre et de la sexualité » est une étude importante qui analyse les textes islamiques et leurs interprétations, ainsi que leur effet sur le genre et la sexualité au sein des communautés musulmanes. En attendant les résultats du sondage, nous nous sommes assis avec l'Imam pour recueillir son avis sur les questions que les hommes arabes gays peuvent se poser pendant le Ramadan. Il a eu la gentillesse de partager sa vision et d'offrir un guidage dont nous avons tant besoin.

Quelles sont les idées reçues concernant la sexualité et le jeûne ?

Les gens confondent le jeûne avec le fait d'abandonner toute pratique de la vie quotidienne — mais le jeûne, surtout, dans notre tradition [islamique], c'est de ne pas manger ni boire de l'aube au coucher du soleil. Cela n'a rien à voir avec la sexualité.

Beaucoup de gens projettent leur propre représentation de leur sexualité, qui est pleine de culpabilité, de saleté, et qui est considérée comme quelque chose de pas propre, basé sur beaucoup d'idées reçues modernes sur la sexualité que nous dépassons en Occident [où vit et étudie le Dr. Ludovic] — mais qui ont été imposées dans nos cultures — n'existaient pas, pas comme ça, c'est sûr.

Nous avons tellement d'écrits, de littérature, de poésie, et d'études médicales du Moyen Âge, de l'autre côté de la Méditerranée, en Afrique, dans ce qu'on appelle le Moyen-Orient — qui indiquent assez clairement que [les cultures islamiques précédentes dans ces régions] n'avaient pas ce genre de relation coupable avec leur propre sexualité.

En Europe, et pendant qu'ils colonisaient d'autres pays, beaucoup de leaders chrétiens et d'intellectuels européens ont jeté cette idée fausse sur la sexualité dans nos cultures.

L'idée reçue sur ce qu'est le jeûne, et l'idée reçue sur ce qu'est la sexualité — font que beaucoup de gens disent : « Oh, il faut s'abstenir et ne pas faire ceci ou cela sexuellement. » Mais ce qui est halal pour toi — pendant ton année en dehors du Ramadan, ça s'applique aussi après avoir rompu ton jeûne.

Et qu'en est-il de « بعد العشاء افعل ما تشاء » — d'où vient cette expression ?

Le dicton « بعد العشاء افعل ما تشاء » — « Après la prière du Isha, fais ce que tu veux » — fait partie de notre culture d'origine. Les gens faisaient ce qu'ils avaient à faire pour être de bonnes personnes — et puis pendant le week-end, ou la nuit, ils relâchaient la pression, et se sentaient bien avec ça. Cela n'a rien à voir avec l'islam en soi — cela a à voir avec une culture très tolérante et inclusive qui est en train de disparaître dans beaucoup de pays arabes musulmans, malheureusement. Et cela incluait aussi un autre dicton : « Ce que je fais avec mon corps chez moi, loin des regards des autres, c'est mon affaire. »

Et maintenant, tu as des soi-disant savants, malheureusement, qui entrent dans ta chambre à coucher, essayant de contrôler ce que tu fais — est-ce que tu vas mettre ton pénis ? C'est très pervers de mon point de vue. Nous perdons de la tolérance dans nos cultures malheureusement, à cause de la pression, à cause de la misère, à cause des guerres depuis tant de décennies. Maintenant, j'aimerais voir le début d'une décolonisation — jusqu'à présent, il y a encore beaucoup de pression, de violence et de tensions sur nos têtes, ce qui mène à une masculinité plus toxique pour défendre la nation arabe, et ainsi de suite.

Relâcher la pression après le Isha, la nuit, chez soi, quand on est seul, c'est quelque chose de bien — ça ne veut pas dire qu'il faut être promiscue, avoir des rapports sexuels, ou boire beaucoup d'alcool. Et certaines personnes l'entendent comme ça, mais ça veut juste dire — de mon point de vue — que nous perdons de la tolérance dans nos cultures. Et les gens te suivent même après le Isha, dans ta chambre, pour te dire quoi faire avec ton corps, et c'est très mauvais.

Est-il possible de percevoir la sexualité comme une méthode pour se connecter à Dieu ?

Oui, absolument. Je vois la sexualité comme — et le Coran indique aussi que la sexualité est — une bénédiction. Elle est connectée à l'un des chakras. Les chakras sont aussi beaucoup référencés dans l'hindouisme et le bouddhisme, bien sûr, évidemment — mais ils sont aussi cités dans le Coran ; comme points énergétiques dans notre corps. Et quand le Prophète faisait la Ruqya sur lui-même sur des parties de son corps — ça fait aussi partie de notre culture. Et l'un de ces points énergétiques concerne la connexion à Dieu à travers ta sexualité, et le fait de profiter de ta sexualité comme un bonheur — comme un autre état de conscience, te permettant de percevoir la vie différemment, d'élargir ta représentation de qui tu es.

Donc tout cela, c'est Dieu — tout cela, c'est se connecter à Dieu, élargir notre conscience. Cela pourrait être la raison principale, selon le Coran — la raison principale pour laquelle Dieu aurait créé les êtres humains avec une conscience, avec la liberté de choix et l'individualité. Et la sexualité fait aussi partie de cette exploration de la conscience sur Terre.

Dans quelle mesure doit-on s'abstenir de plaisir sexuel pendant le Ramadan ?

Je pense que si tu jeûnes, bien sûr, abstiens-toi de nourriture et de boisson, bien sûr — tu dois le faire. Je veux dire, voilà mon conseil : ne pas avoir de rapport sexuel. Pas parce que ce serait un péché contre Dieu. C'est plutôt que tu pécherais contre ton propre corps, parce que tu es fatigué. Et honnêtement, quand tu jeûnes, tu ne penses pas à ça — tu es trop fatigué pour ça. Donc après avoir rompu ton jeûne, c'est plus que correct, parce que tu ne jeûnes plus. Mais encore une fois, en général, les gens veulent manger, prier, puis aller dormir — pas chaque nuit du mois — mais ça ne veut pas dire que ta sexualité disparaît et que tu ne l'as plus. C'est juste que ton désir et tes pulsions sexuelles, tu es trop fatigué pour ça. Donc c'est naturel — il faut suivre le flux.

Si tu te sens en paix avec ça dans ton corps et dans ton esprit, c'est bien pour toi. Cela veut dire — c'est ce que signifie Haram. Comme Haram Al Maki, par exemple : cela signifie quelque chose qui est protégé. Donc quelque chose qui est Haram pour toi veut dire que ça va te faire du mal, donc tu ferais mieux de ne pas le faire. Et regarde tant d'exemples du Prophète — tant d'exemples et d'occasions parlent du fait que c'est pour notre propre protection. Ce n'est pas quelque chose qui tombe du ciel juste pour nous torturer, pour voir si on peut résister à la tentation. Il n'y a rien de tout ça — il n'y a pas de péché originel, comme Ève qui mange la pomme dans le jardin du Paradis — tout ça, ce n'est pas une histoire dans le Coran sur le fait que la sexualité serait sale et animale. Non, il n'y a rien de tout ça dans le Coran.

Donc c'est vraiment une question de ce qui est bon pour toi. Donc si tu as envie d'avoir du plaisir sexuel et des rapports pendant le Ramadan, c'est plus que correct — le Coran est très clair que c'est un jardin que nous devons cultiver, mais après avoir rompu le jeûne serait mon conseil — évidemment, est-ce que tu vas avoir des rapports sexuels alors que tu es épuisé et que tu te concentres plus sur la prière et une bonne adoration et préserver ton énergie ? [Je ne le conseillerais pas] — sinon ça pourrait être une addiction dont tu ne pourrais pas te libérer, et c'est un autre problème.

Comment peut-on gérer les sentiments de culpabilité concernant le désir sexuel, surtout pendant le Ramadan ?

C'est une bonne question, et c'est vraiment une question de reprogrammer ton cerveau et de réécrire le scénario concernant la représentation de la sexualité dans nos cultures, dans nos communautés. Nous avons été conditionnés à nous sentir coupables de tant de choses. Et si tu es un immigrant en Occident, tu sais que tu as une autre culpabilité — qui vient d'où tu viens — que tu sois un musulman pratiquant ou juste venant d'un pays à majorité musulmane — tu dois te justifier constamment. Donc la culpabilité est une grande partie de notre culture, malheureusement, au sein de nos communautés.

Mais c'était différent il y a quelques décennies, évidemment — quand nous ne vivions pas autant de violence et de dynamiques coloniales impériales. Et les deux sont liées, évidemment. Comme le dit Joseph Massad dans son livre « Desiring Arabs » — même si je ne suis pas d'accord avec tout ce qu'il dit, parce que je crois que nous avons encore notre propre pouvoir d'agir. Nous ne sommes pas juste des représentants passifs de nos cultures, absorbant simplement l'impérialisme, la culpabilité et la violence. Nous devrions avoir notre propre position contre toutes ces tensions, et ne pas juste réagir à la violence par la violence contre nous-mêmes et contre les autres. Et la culpabilité est aussi une façon de vivre la violence.

En ce qui me concerne — pour moi-même — je crois vraiment en l'éducation, et j'essaie de donner aux gens des outils pour se libérer à leur manière. Je n'ai pas de fatwas fast-food pour qui que ce soit — je ne fais jamais ça. J'essaie toujours de donner aux gens des conseils. J'ai écrit des livres, des articles, des choses comme ça. J'essaie de les partager gratuitement avec autant de personnes que possible, pour établir un dialogue au sein de nos communautés sur ces sujets. J'ai mes propres réponses personnelles — elles peuvent évoluer, je peux changer, je peux apprendre plus à l'avenir, c'est sûr. J'ai mes propres réponses — j'ai 50 ans — sur ces sujets. Et je suis plus que heureux quand les gens essaient d'obtenir plus d'informations et posent des questions sur ces sujets, pour avoir leur propre représentation de leur relation avec leur corps, leur esprit, leur religion, leur culture.

C'est très riche — c'est une culture qui s'épanouit avec des individus qui s'éduquent eux-mêmes et obtiennent des outils pour décider ce qu'ils veulent faire avec ces objets et artefacts : religion, culture, pratiques sexuelles, identité de genre, et ainsi de suite.

C'est vraiment un long processus — que tu te sentes coupable de quelque chose d'aussi naturel que la sexualité. Mais c'est évidemment très, très possible de reconnecter ton cerveau pour ne pas ressentir ça, et pour la voir comme une bénédiction et un outil spirituel qui élargit ta conscience. Tout comme le jeûne — avoir des rapports sexuels quand tu ressens du désir pour quelqu'un — c'est une bénédiction, et encore une fois, ça contribue à élargir ta conscience, ta paix intérieure, ta force, ta Taqwa. Donc c'est vraiment une bénédiction.

L'Imam Dr. Ludovic a partagé des ressources pour aller plus loin sur ce sujet. Bien qu'il ne s'aligne pas personnellement avec certaines des opinions soulevées dans les œuvres suivantes, comme noté ci-dessus concernant le travail de Massad, il trouve qu'elles restent utiles.

Lectures complémentaires recommandées :

Homosexualité, transidentité et islam : une étude des écritures face aux politiques du genre et de la sexualité, par l'Imam Dr. Ludovic Mohamad-Zahed.

Homosexualité en islam, par Scott Kugle, en plus de ses autres travaux.

Desiring Arabs, par Joseph Massad.

Gendered Jihad, par Amina Wadud.

Sexual Ethics and Islam, par Kecia Ali.

De plus, l'Imam Dr. Ludovic est heureux de conseiller et de communiquer avec les membres de notre communauté pour répondre directement à toute préoccupation ou question qu'ils pourraient avoir concernant la religion et la sexualité. Si tu souhaites contacter l'Imam Dr. Ludovic, n'hésite pas à nous écrire directement sur Instagram ou à nous envoyer un email à : info@m-coalition.com.

Nous souhaitons un Ramadan Moubarak à tous les hommes arabes musulmans gays, où qu'ils soient.